其实这个时代，也确实来到了一个中国古代税赋制度大变动的时间节。

而租庸调制度，到了唐宗后期，府兵制逐渐分崩后，就开始变得征收困难。

没办法，他只能免除留守东京的正奇（鹞）侍卫亲军都指挥使和东京七门兵使之权。

七门巡检使也被分为了内城巡检使、东城巡检使和西城巡检使。

那就是两税法是建立在府兵制瓦解的基础上，是中央政府对于土地从势预，到少预甚至不预的反映。

但其中最主要的改动，就是把原本看丁的租庸调，变成了看富裕程度的分别征税。

而前诸事中，目前最迫的事情，就是废除前朝乃至从唐末一直延续的苛政，以及更层次赋税的问题。

事情的起因，还是张鉊在河东的废除苛捐杂税和丁银的事情引起的，河东百姓得了实惠，其他地方的百姓也想要。

它避免了租庸调时期大们轻易就能将繁重的徭役，转嫁到穷苦人上的弊病。

而且两税法，还有一个张鉊不知该说是弊端，或者不算是弊端的影响。

中国古代的税收制度，两汉魏晋时期，是分为租和赋两，租是指土地税，赋就是丁银了，此外百姓还必须要服徭役和兵役。

于是‘自作自受’的张圣人刚回京，就被奏疏给淹没了。

这也反应到了国家的基本保障—武力上面。

但了中晚唐，税也不行了，国家财源枯竭，于是最终到了唐德宗建中元年，两税法正式台。

一旦政府不能很好的抑制兼并，失地百姓大量逃往，租庸调就收不起来，然后就会被平摊给还能勉维持的乡邻上，最后导致所有人都只能以逃亡来躲避。

两汉到初唐租庸调这模式能有效推行，这就让两汉一直到隋唐，国家随时

我张圣人则必须要在东京将事情搞完之后，才能继续南下。

张鉊要继续实行两税法，也就必然会导致张周跟两宋一样，就算是想要抑制土地兼并，也本无法到。

所谓两税，就是在每年分夏秋两次征税，夏税在六月收完，秋税在十一月收完。

在张鉊以自己累得回后去调戏一下大符都提不起兴趣为代价，张周官场上的行政能力，终于被刺激了来。

提问题的开封县县尉，立刻被越级擢为了东京东城巡检使。

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只负责两县无法理的纠察勋臣、官员和豪商弟不法，以及巡检三城私藏甲胄、长兵和弩箭等事情。

这从国家的税收层面来说，无疑是一次大的步。

不但增加了财政收，还在一定程度上减轻了穷苦百姓的负担，简化了税的繁杂，解放了生产力。

看着很好是吧！确实很好，如果能严格执行下去，当然很好。

南北朝到隋唐，因为府兵制的兴起，战斗不需要在大量征召农民兵，于是赋税制度变成了租庸调制度。

然后任命正奇为持节江南都署，率这次留守的亲军左龙骧卫三千人南下到襄府。

当然，这只是浅的理解，里面的还多得很。

正奇（鹞）的主要任务，就是负责统筹刘再升、昭远（鹞）两位方面大员，先期准备摆平南平和楚的事情。

同时张鉊规定朝廷中枢五品以上官员，每月没有一次上书言事的，采取罚俸、降职乃至罢官等严格措施。

所谓有田则有租，有则有庸，有则有调，结合起来看，还是土地税加丁银再加徭役等。

等到了五代，那就手段就更加丰富，在两税之外，各藩镇巧立名目，使百姓生活更加火之中。

总结起来就是富人多缴税，穷人少缴税，缴税直接钱，不在七七八八的需要纳粮、牲畜、布匹等。

所以唐朝的两税法只实行了不到三十年，就基本分崩离析，各级官吏上下其手，还利用缴税不能缴实这，迫百姓贱卖产换钱，再狠狠剥削一次。

在小的方面张鉊就如此注意了，大的方面自然就更加重视。

所以到了天宝年间，以田亩征收税收的税，就开始重要起来。

可是这理想模式，别说唐朝，就是后世的利，税务警察号称联战斗力天板，都照样不到。

这玩意是以人丁为基数的，很调人控制和政府对兼并土地的抑制能力。