难社会发展到二十世纪，中国人民的德观、法制观还不如古人吗？一个政治人，如果没有接受不同意见的涵养，很难相信他能有一颗公心来服务国家和社会。也许这调侃不合时宜，但是毕竟在某程度上给政|府以约束，将对中国未来的司法公正与独|立奠定牢固的基础和方向。在这情况下，司法机构能否代表了中立的第三方，独|立地作对公民与政|府单位纠纷的裁决，是司法独|立的真正现。而作为势的政|府单位，是否真正尊重司法独|立，现在能否降下段，像普通民众一样坦然坐上被告席或原告席，接受司法机构的质询。从这个意义上讲，《民国日报》大总统诽谤案有指标的意义。

人民党组织了党内的笔杆，集结了在奉的法学界泰斗们，连续在《奉天日报》发表文章，号称“依法治国十三论”，极大地声援了《民国日报》的行为，并把这一事件及其理上升到治国的度，羸得国内数百家媒的共鸣。

家。叶楚伧1887年生于江苏吴县，原名单叶、宗源，著名的南社诗人，政治活动家。

张汉卿的话犹如一阵风让国内无论是新闻界还是法学界都到愉悦。这是一个什么样的人啊？怎么能够归纳如此度而又如此明理的对媒界的正面态度？他们对这位东北少帅的见识和学识刮目相看。

张汉卿在论述中认为，撇开是非正错不论，允许民众骂街是政|府步的象征，民国宪法所规定的言论自由就现在这个方面。只要不是诽谤，政|府应该谦虚地倾听民众的意见，有则改之，无则加勉。对不明真相的民众或片面的说法，不应该动辄得咎，而是引导和劝诱。因为随着大政|府时代的来临，原本三权分立的行政权越来越膨胀，而立法权在国内尚属泊来品，缺少一定的民间基础，完全是自上而下形成的。在这情况下，报纸就是民众的，就是声音，就是民意，是百姓监督政|府的重要形式。

中国古代就有这文化，但主要是以官员的内省行为作为修养的一分。《旧唐书》中有写到武则天时的宰相娄师德的弟弟被朝廷派去守代州，在上任前向他辞行，他教导他的弟弟遇事要忍耐。他弟弟说：“有人把痰吐在我脸上，我自己把它就是了。”娄师德说：“还不行，你自己把它净，是想躲避别人的怒气，应该让它自己了，才算能忍耐。”

在他看来，总统是人，记者是人，普通的百姓也是人，大家都是中华民国的公民，都有权利对国家的发展、行为、政策和战略提自己的见解。国之所以被认为是皿煮的象征，就是国人可以随骂总统。后来有句笑话说：“中国人认为骂国是国，国人也认为骂国是国，在这情况下，中两国人民终于找到了共识。”

凭心而论，民国初期，包括中期，对于言论自由确是中国历朝历代所不能比拟。在“五四运动”之后，民众的觉悟空前提，对中国皿煮程来讲，是一件大好事且值得提倡。故而当这则消息被当作絮传到张汉卿耳中，他地觉得可以借此大文章。

国人总统，报纸可以骂，国会可以骂，甚至上届总统也可以来骂，非骂得你无完肤不可。当然这骂不是泼妇骂街，而是对其言行的抨击。当然总统也要表现豁达的态度，要笑迎唾沫，以理服人，这是一文化。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)