“这扁畜生，欺人太甚。”

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明钦揣这一境或许对疗伤有些用，现今困境只能死当活医了。迢递崖随都有悬崖泉，因为人迹罕至，自然灵非凡。神游镜变化起来便如月光投下的一个光影，照到崖间消无迹。明钦冥目散虑，一缕神念和神游镜隐相契合，转念间便化镜了。

以此衡之，神游境真不愧是梦神法宝，经十境八诀，八诀固然限于元神修炼，十境有造境、写境之分，又有无我、有我的区别，所涉境界对于也是有利无害的。

明钦暗暗冷笑，心知这枭鸟再无威胁。神游镜包藏着一经，凡有十境八诀，不易索解。十境有一化境，能将神游镜藏山川灵脉之，涵养元神，取灵气。

明钦自幼修习太炼形术，虽不敢说对世间万习尽皆稔熟，至于五虫的品类特还是颇有研究的，太炼形术擅能随时变化，趋利避害，夜枭攫势虽猛，他顺势化作一缕清风，伴着落叶轻轻飘下，夜枭哪里能够分辨。

人类之所以称为万灵长，乃是因为有三魂七魄，其他生都有所不及，大概是形神不全的缘故。夜枭的神魂被神游镜慑住，顿时忽忽若有所遗忘，漫无目的的绕着大树旋飞，倏时又落到枝呆若木。

说起吾人对法的探究，家几乎完全于神一路，成为三界盛行的炼养之法，至境界虽云与天地神相往来，却非常人所能企及。儒家虽较重实行，自从汉降佛法东传，宋儒佛经，空谈心，实则是画虎不成反类犬了。

人族限于质也懂得利用外，夏虽止步于金铁之利，泰西却大收改造自然之功。然而之一端终不能予人以神安适，人类有鉴于四灵极亡绝，反而常以末世自警。xh118

而修士在修行有时需要元神窍，往往是因为偏重于神魂修炼，所造涉的境界不是可以承受。譬如赫连舜华蜃元珠，那里面波诡云谲，时空纷错，非所能受。

人类常以形骸为累，所谓生、老、病、死苦痛都是指形骸而言的。修的法门也莫不以脱离血之躯，逍遥外为宗旨。一般修士若没有修成元神轻易不敢神魂窍，偶然为之也必得保全，以免失了凭借，不能还魂。

神游镜对于神魂有大至极的慑服能力，只要使用的巧妙，常常能使对手不知不觉间便如梦寐，幻象纷呈。夜枭虽然颇有灵，和神魂牢的修士仍然不能同日而语，摄它镜自是手到擒来。

一阵鸷猛的力扑击而至，却是那夜枭嗅到人气盘旋未去，明钦修为消减，者的威慑大大降低，夜枭以为有机可乘，悍然无畏的发动袭击。

明钦逃过一劫大恚怒。他修为锐减，力又不便，要和夜枭搏杀起来是有所不如的，这狡禽一击不胜，便飞远引如何能逮得到。心念转动，不动声的拿神游镜来，暗驭灵力在镜面一抹，明光荧荧，风涛云迷，夜枭无所察觉神魂早被摄了去。

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