说到七曜夷天原也是赤县裔脉、神州区宇。只是天界于君主一名恶痛绝，夷天遂而改弦更张，立七曜府统领政事。一位日曜官，乃是中天之主，左右有月曜官、金曜官、木曜官、曜官、土曜官、火曜官，一个个众星拱月，礼让揖睦。

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相传天界有九重三十六天，名号记在经，万古传。大约是天机开示，不可更改。然而这夷之名实在不甚雅观，是接近的意思，神州向来排摈四夷、意存轻视，而今却有近夷之名这在心理上却是不太舒服，只是七曜府气象恢廓，不甚在小节上用心罢了。

夷天仳邻银河，天域广阔。银河是西王母金钗所划，天域中许多陨石星矶都翻覆其中，形成星罗棋布的岛礁。除了天河军诸天仙国都是艰于的，近些年三界承平，诸天仙国稍稍发展师力量。不过相较起来还要比山坦夷许多，神光教这回押解了许多天女门战俘及资财，邹如燕觉责任重大，挂起风帆直驱总教不可有丝毫掉以轻心。

至于界六天仙昌明远过于凡世，但是仍然没能摆脱七情六，政治清明的或迈天、修罗，贪横的或堕落于地狱、畜生的境地，宇宙生灭，正不知谁主浮沉。

孔曾说，“未能事人，焉能事鬼”。“未知生，焉知死”故而这仁恕之虽不如何张皇渺，却是切实可行的。中夏行之数千年，从四夷杂的封建之世到书同文、车同轨的泱泱大国，不能说没有成效。

宗教上的僧大德超世独，自然是一伟大的人格。但是世俗中真正能家信从的毕竟是少数。乃至有些地区不得不相互妥协，使僧侣娶妻纳妾保有家。

称。人人相亲之义这在耶教、佛教甚属寻常，近世洪杨且加以援引倡言天国，事实却又如何呢儒家并非不讲兼，只是承认有差等，从说，老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼。墨兼，要对待天下的父亲都像自己的父亲一样。孟讽刺他说，墨兼，是无父也。仁者，人相偶尔。便是说仁是人与人之间的关系，儒家标举五，君臣、父、夫妇、兄弟、朋友，都是两两对举的，通俗的说，人与人的情是相互的，路人的父亲与吾人有何恩何德，吾人讲尊老幼无非是将亲人之扩充起来，这无差别的兼实在是情上办不到的。孟讥之为无父，实在这兼只有生无父母的人有可能到，或者宗教上家的人。墨家近似宗教于此也可见一斑。

虽是仙昌明，之大为，但这大海汪洋向来是人心畏怯，何况银河神堑本是天皇帝俊为了阻挡祖龙大军所布，涛波奇险久为仙家熟知了，不过因其如此，反是神光教屯聚力量的好所在。xh211

家是世俗社会的一个标志，从中滋生了许多私，据说天国没有室家之累，人人都廓然大公，不过由此及彼似乎远非一蹴而就。

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