虽说人无全，但只要没有明显的缺陷，稍加修饰，未尝没有可取之。

要而言之，容貌颜只是第三等的标准，第二是才识，第一是情。世人常称说情中人，究竟什么是情中人，这是个耐人寻味的问题。

人的审在容貌颜上可能不会有大的差别。据说唐朝以胖为，这可能跟唐朝的生活条件有一定关系。

古来大人家，都讲究大门不，二门不迈。也是一脉相承的法。

先前理学家大讲存天理，灭的时候是如此，近世提防大开，也是社会组织的变化加以促成的。

江夫人新

审的无偏差，可见古今人在容貌上并没有太多差异，差别还是在神气上。神气就是才识、情的不同。

世俗的审总是以多数为准，修罗肤白、夜叉肤黑，只听说夜叉在修罗遭歧视，而绝无可能在夜叉国被下看，就是这理。

汉代的班昭作有女诫，提了妇德、妇言、妇容、妇功四行为准则。又说，妇德，不是必须才明绝异，妇言，不是必须辩利辞，妇容，不是必须颜丽，妇功，不是必须工巧过人。

总而言之，容只能作为的一标准，甚至连举足轻重都谈不上。

告说，、，也。孔说：饮、男女，人之大存焉。好并非男人的专利，历史上许多女一旦有了条件，骄奢逸的程度可是不让须眉。至少对绝大多数人来说，自觉控制男女间的行为，还是靠德的约束。而德又不见得可靠，所以老聃说要不见可，使民心不。孔则说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

都是采取防患于未然的方法，瓜田不纳履，李下不整冠，一旦涉足嫌疑之地，本就已经很危险了，行差踏错皆属情理中事。

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大约总以清闲贞静作为标准，看似容易，实际也不那么容易到，可说是一很的德规范。

，在上剜补疮作一些修整，这心情值得谅，然而于的真义恐怕是无甚心得。

杜少陵诗说，忆昔开元全盛世，小邑犹藏万家室。稻米脂粟米白，公私仓廪俱丰实。百姓衣富足，自然发胖的人多，从而以胖为，不无合理的成份。开元盛世终属历史上少有的景象，此后风光不再，这审标准也就一去不返了。

有一才佳人小说总是将故事中的男女捧得天上少有，地下无双，未免有些过甚其辞。却不悟真正的人，容往往是次要的，假定有一个女容貌姣好，而举止猛浪，言语俗，甚至污言秽语，恶模恶状，不摇掩鼻的必是臭味相投、熏心之，如何能诗画，千古称

不过一代有一代的风气，仙界许多天域虽然都实行一夫一妻的婚制，至少在夷天男女之间的关防并没有那么严格。世间许多规制都是社会的需要，人的本来面目久已不得而知，总之都须服从于社会组织。

单以容来说，个人的审也有很大差异。而审和修养见识是密相关的。世间得天独厚的少，奇丑无比的也不常见。剩下的就是审标准的上下起浮了。

近世喜诋毁古人，一切忠、孝、节、义，常以一愚字蔽之，这真是绝可笑的事。

才识和情的丑陋才更加惹厌。孔极度讨厌的乡愿，就是才识庸陋，情猥鄙的集中现。乡愿，后来叫学究，再后来叫砖家，也是魂不散的一个群相。

老实说，单是容貌丑陋还不算丑，古今中外都有很多大名鼎鼎的丑人，像李贺、罗隐、贺铸、钟馗，哪一个不是腹有诗书气自华，嚣俄创作的卡西莫多也是脍炙人，孔说，以貌取人，失之羽。圣贤与凡夫的差别本不在相之间。

当然小镜和晏轻舞都算是很的女了，这未必无可挑剔，但自有打动人心的地方。 [page]