孔璋听了，略想了一下，又：“我还是不太明白，希望先生明以教我。”

“原来如此！”孔璋又问：“我听说先生使人购买民，可是为了此事？”

“天下之田有限，安能人人有如此多的田地？”孔璋问。

“孟曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以矣。百亩之田，勿夺其时，数之家，可以无饥矣。’当孟之时，数之家，须有百亩之田，方能无饥。能使民皆有百亩之田，乃是‘王之始’，若无此，不能谓之能行王。方今之世，耕田地之法，耕之作皆有步，数之家，有旱田数十亩或田十数亩，便可无饥。凡于今日行仁政于天下者，必先使民皆有如此之田，然后乃可言其他。舍此，安有仁政？”

郑森了。

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“半圭兄，武王时的天下，于周公时的天下，乃至于始皇帝时候的天下，汉武帝时候的天下，都是一般的大吗？”郑森问。

“天下怎么就没有未曾开辟的适合耕的土地了？”郑森反问，“舜帝之时，遍地洪，安有如此多的良田？便是没有洪的地方，也尽为封猪长蛇所据。大禹铸九鼎，铭其纹，教民识别，以驱逐猛兽。三过家门而不，开山导，以洪，改天换地，方有今日之良田。神农氏之时，民不知何能，和能耕，当如何耕作，神农氏躬亲尝试，乃有农耕之法。若大禹，若神农，或能使民之田多且广，或能使田之倍增之，是皆是民养生丧死无憾，从而又教化之。此方是仁政，方是行王！若不践踏农田之政，去之何远？况且天下之大，非居于书斋之人能之。半圭兄观某之书，当知如今如南洋诸岛，如洲，四荒林，多有封猪长蛇，一如舜帝之时；有各人皆未见之谷果实，皆可以果腹，一如神农之时；彼地之民，刀耕火，数百亩犹不能活一人，一如大禹之时。此正效法先贤，行仁政，变夷为夏之时，安有无地可行王之事？”

“可是天下如今已经没有未曾开辟的适合耕的土地了呀？”孔璋又问。

郑森知孔璋的意思是在问：行仁政，行王，前提是你要是天。如今你不是天，却这样，这岂不是僭越了吗？于是他站起来，长叹一声：“知我罪我，其惟秋。”

“仲有何功？”郑森立刻追问。

“关键是开边是为了什么开边。若是开边所得，都是戈大漠，不能作为百姓的田地。这样的开边，自然就是该骂。”郑森回答，“况且半圭兄，孔如何评论仲？”

“先生可知古之圣人能行王，以其有位也。今先生行之，而无位，能行之乎？”孔璋又正问。

孔璋：“孔每每小仲之德，而大仲之功。”

“仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微仲，吾属披发左衽矣。”孔璋也毫不思索的回答。

民之从之也轻。’能‘制民之产’，使百姓的产业‘仰足以事父母，俯足以畜妻，乐岁终饱，凶年免于死亡’才是仁政。那里是不收税就是仁政？便如这田地，若是随意践踏，自然长不好庄稼，但仅仅只是不践踏庄稼，便能算会田吗？一个农夫，若是只是不践踏庄稼，其他百事不问，那他作为一个农夫，只能说是在尸位素餐。而为国者却以为只要自己不扰民，便是行仁政。这也能叫仁政？这难不一样是尸位素餐吗？这也正是圣人之与黄老之说的区别所在。”

孔璋想了想：“周公分封之后，便比武王时候大，而后也是越来越大。大木，你的意思是要开边？要能开边才是仁政王？那为何自古有‘边血成海，武皇开边意未已’的讽刺？”

孔璋听了，站起来，整顿衣服，然后下拜：“末学后，愿从先生游，唯先生不以小愚钝而弃之。”/p

“善！”郑森，“仲一生之政，不过‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虚，‘攘夷’却是实实在在的。昔时周礼未衰之时，周公行封建之，分功臣于四荒而建国。彼国既建，有夏君矣，然国都之外，皆为蛮夷。而蛮夷刀耕火，数百亩亦不能活一人。夏君教之耕，百亩之田而能活数之家矣。如此则华夏之民，蛮夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日广，而民皆能有养生丧死之田矣。而后又推行礼乐，百年而下，夷变为夏。故而周公，圣人也；周公之，圣人之也。后世学其封建，不得要领，每每反而败天下，可痛可笑！其后周礼衰败，而蛮夷未能化者犹多余华夏之民，天下诸侯无所长，不能合力，屡屡反为夷狄所败，遂复有夏变为夷之势，而仲，合诸侯，攘诸夷，一匡天下，使周公之仁政不至于败，是以孔称之。”