当诺曼·迈克雷德即将前往格拉斯哥行使他的男爵职权时，他说：“我们需要活着的人，不是他们的书籍，也不是他们的金钱，而是他们本人……贫穷困苦者、衣无着者、浪和伤心人，由于他们在这个世界上其他什么也没，因而能够看到和知从那诉说着内心的光明与宁静、展示着疲惫心灵发现和享有的休憩之所的睛里悄悄放来的。他们能够理解和欣赏完全的无私——对他们来说，这是一简直难以想象的事。这无私，把常常注视舒适致的屋的目光，带到一个肮脏混的陌生所。这无私，使自己能以一那么友善的话语、那么温柔的拥抱表达来，以至于陪伴他们一生。”这些话成了他行使格拉斯哥男爵职权的主要指南。

塔尔弗德法官的遗言是：“如果有人问我，消除英国社会中的各差别，最需要的是什么？我将用一句话回答他：‘最需要的是同情心’。”缺乏同情心是我们这个时代的主要罪恶。我们的时代，有着一条大的裂，它把社会划分为许多阶级。富人远离穷人，穷人也远离富人。一个阶级拒绝付自己的同情心和领导责任；另一个阶级则拒绝付自己的服从与尊敬。

旧的社会法则是：世界必须由那些友善的、心的监护人来统治；命运的无常，分是由那些天生贵的人的自发的仁慈和心行为来弥补。可是这一切如今都不见了。现在的法则是：毫不顾及他人利益的个人利益，是我们地球空间的北极星；任何横在它路上的障碍，都将被我们饥饿的铁蹄践踏得粉碎。

最好的和最贵的人是最富有同情心的人。维伯弗斯主教以其同情心而闻名天下。有人问他的一位朋友：“维伯弗斯成功的秘诀是什么？”“他的同情心。”这是他早就想好的答案。主教是一个怀宽广、慷慨宽容、行动自由的人。他常常活动在最基层的社会，把自己的心灵和灵魂投到每一个有着好目的的计划中。任何在他看来值得努力的事情，他都会带去。结果往往成功。

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人之所以获得新生，很少是因为象的真理，而是由于通过善和同情心所表现来的神圣的激情。这是“让全世界都邪恶”的自然界所没有的。一个把自投到别人的存在中的人，在以各方式——社会的、德的、宗教的全心帮助别人的时候，也就对别人施加了一神圣的影响。他被最大的安全卫士守卫着，向自私提挑战。考验过后，他仍然谦卑而贵。凯隆·默兹雷曾经用自己的双手表明，同情和互相帮助能够转化成一快乐，能够对社会大的贡献——它减轻痛苦和悲伤——这原理是基督教的伟大发现之一，有和科学原理中的新发现同样的意义。

“我的打算是，”他又说，“对我们的人民加以认真的训练，使他们履行自己的个人义务，诸如扎实地工作；保持健康、清醒、友善、谨慎、纯洁；作为父母的家义务；作为社会成员的谦恭诚实的义务；诺言的兑现；作为独立工人的服从；对他们的国家——不是对统治者还是对司法行政——的义务；对自己国家的历史和政府的了解等。在这些问题上，我们之前已经极大地忽视了对他们的教育，因而迫切需要展开更广泛的工作。我们的工作是建立在基督教原则的基础之上，应把这些原则潜移默化地带到他们中间去。”

下面是约瑟芬·迈斯特在他艰难困苦的一生行将结束之际发的呼吁：“我不知一个氓的一生是怎样的——我从来都不是这样的人，然而，我知一个平庸者的一生是令人厌恶的。在这个愚蠢的星球上行走的芸芸众生之中，那些真正为善、对社会有用的人何其少也！在那些能够被称为‘他为善事而奔走’的人面前，在那些成功地教育、安和解放他人的人面前，在那些为了善事而真正牺牲的人面前，在那些隐姓埋名、对世界一无所求的慈善英雄面前，我无法报以一言，只能佩服得五投地。可是，人们的日常奔走为的是什么？在这千千万万个人当中，又有几人能够坦然地问自己：‘我在这个世界上过什么？我是否促了普遍的工作？我留给这个世界的，究竟是善还是恶？’”

迈克雷德的话同样可以应用于敦，这个当今世界上最富有也最贫穷的城市。很少有人会知敦的东居住着无数的穷人、病人和不幸者。一些人拿钱来帮助他们，却很少有人会施舍自己的时间和脑。不过，已故的德华·丹尼森却是一个例外。他全心投到改造敦东贫穷状况的工作中去。他在他们居住的地方建立了几所小银行。他知，改造一个人的第一步，就是把他的多余收从酒吧里抢过来，提供给他的家人和未来。他不断地在那里建起了学校、阅览室和教堂，在一定程度上把这些人从不幸中拯救了来。可是，面对这么多人，他的力量又能起多大的作用呢？“一件最怪异的事情是，”他说，“在当今世界最富的国家里，居然有如此大量的人每年受到饥饿和死亡的威胁。……事实是，我们近20年来接受了不可思议的财富，却没有对与之相关的背景加以反思，也没有提醒我们自己对这成就所需要的艰辛和牺牲加以关注。”丹尼森仅仅起了一个开作用，在他的成果能够被收集起来之前，他就逝世了。但是，如果谁愿意踏着他的足迹继续前，前面仍然有他所标画来的广大的义务天地。

在雇工和雇主之间，同情心看来业已消失殆尽。在大工厂区，主人和工人分开居住，他们彼此一无所知，互相之间也缺乏同情心。如果工人需要提工资，罢工就发生了；如果雇主需要减低工资，裁员就发生了。罢工和裁员是联系在一起的。有人提议开协商会，可

在圣奥古斯丁、克斯特、乔纳森、德华兹、亚历山大·克诺克斯等人的著作中，读者将会发现，在他们关于神的真理和人的职责的观中，宗教情占有多么重要的地位。亚历山大·克诺克斯说：“与其说同情心最能够激起情，毋宁说除此别无他途。心灵必须作用于心灵，活人的观念对于所有的心灵来说，都是最基本的。”真正的只能存在于善本被找到的时候，不这善是尽单纯的法律义务，还是解除对德的限制。善能够单独反作用于人的格。

此别无他用。”（注：拜因《格研究》）

同情心是对他人的苦难、艰辛和懦弱的受能力。诺曼·迈克雷德曾说，同情心是他格中最先也是最后的事。他发现人中有许多有趣的东西，而最平凡的男人或女人都被迫放弃了这其中存有的某些优越。“当他每一次来看我时，”一个铁匠说，“他觉得自己就是铁匠，不会在我心中留下什么救世主般悲天悯人的印象，但一直都在，就是这般自然。”毕竟，人是人的所有行动的中心，因此人心中有什么以及什么，就是唯一重要的。人活在这个世上，就要同情和主动，他的受就应该和他人联系在一起。只有我们人类，才能踏上跨越人间限制之路。