披袈裟的明海大和尚说：佛教实际上是一个心念，它要确到心念，心、念，然后让我们的心念度的有序化。这里我们讲勇猛，有的人说那多累啊，实际上如果你到心念的有序化，不空过，你的心一直生活在有意义中，在一价值中，在一欣中，那就是生命的不浪费。你如果觉得枯燥、乏味、很烦，那就是浪费。所以佛法也可以把它表述为是一使我们的心念度有序化，而节约了生命能量的一门学问（生命能量即是光和寿）。我们心念中的各烦恼，扰我们正常思维的一些负面情绪，其实都是浪费。

的边缘，而且这个边缘指向某个方向时，这神经元细胞就会活跃。这个发现激发了人们对于神经系统的一步思考。神经-中枢-大脑的工作过程，是一个不断迭代、不断象的过程。

休息时间，潘丽虹漫步在寺院外的小路上，路两边鲜盛开，小鸟依人，一位僧人正在给几个居士讲解自和外相的关系，譬如树，尽开落，而树不动。潘丽虹受到一说不的妙，这是自制的快乐，只有在山古寺里才能受得到，因为它带给了你无限的自由，在六尘中容易被喧闹覆盖。

滴拙金，炼人生。

最后潘丽虹了总结发言：总之，我国的科技要想弯超车，应当从传统文化中寻求答案。

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梅成接着说：现在随着算法的更新、数据量的增加以及gpu的发展，我们可以用很多的层来开发神经网络，人工智能的任务就是观测这状态下的神经元活动，记录活动参数，譬如记录下老禅师打坐时的神经元活动参数，以此作为标准，调节、控制人的非正常神经元活动，而减少负面情绪，增健康，开发智慧。

潘丽虹发言：制心一，一即是兴奋、集中，有了集中，其他的事情就不会引起他的注意，也难以产生扰。佛家叫明心见，见之后，就不会受外界烦扰。当然这里的“心”与前“心”有很大区别。前者是意识心，后者是真心。潜意识就是我们的命运，它犹如天地的混沌状态,所谓的清醒状态混杂了意识，不究竟。靠潜意识谋事、发明创造是可行的。它能帮助我们把不相的两件事联系起来。灵来自潜意识，是潜意识开了一扇门。

老谷说：刚才大和尚讲的那心念有序化状态才是未来人类应有的状态。当我们牙疼的时候，很痛苦。当我们痛苦的时候，我们觉醒到没有牙痛是多妙。有那么多天牙都不疼，但我们并未享受牙不疼。牙不疼是正常状态，可我们不知怎样识别并享受这个正常状态，直到牙疼了。我们不习惯于连接正常状态并从中受益。如果我们知如何回归到当下并升起正念、正定和觉照的能量，我们就能接生命的妙，我们立即就能拥有幸福和愉悦。

一位禅师说：中国唐代禅师对“境智共生”过彩描述。夫境非智而不了，智非境而不生；智生，则了境而生；境了，则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照。妙悟萧然，如火得薪，弥加炽然。薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达空而非缚，虽缘假而非著；有无之境双照，中观之心历落。双遮就是空有都不可得，双照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不执著空有，内心完全打破了世间法的缠缚，无所住着。