看着笑嘻嘻的白栋，老颜俭微微，‘此可教也’，却不知某人正在想着该用多长时间来教化他们

说话的不是普通学，而是孟珂，他皱起眉望着白栋：“白，本夫曾经看过你的《思学》，可谓是一本奇书，有时令我若有所得，有时又给我于空泛的觉。我以为，白应该对唯心主义和唯主义稍解释，而后再开始后面的课程才是”

唯心主义和唯主义？质？这都是些什么七八糟的东西？

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学们听得如堕云雾，哪怕是木京赵姬这样的好学生都有些莫名其妙，无颛这天才理科生脆就趴在桌上，若不是草儿推了他几把，这小能当场睡着

先秦时代的名士学宗拼文名拼才，可这些还不是最重要的；这可是百家争鸣的时代，要立一家基，力压百家，首先拼的就是教育手段！尽天下之教可不是儒家一门的宗旨，各家各派都是以此为己任，所以列国兵，他们得则是门中弟！老颜俭虽然秉承先祖志愿不朝堂，颜家这些年可没少收学生，他也是个教育大家，可就算是他，也从没想过招收一个秦中的男学生，更没有手段让这个男在十几日内改换面成为学生中的领袖级人。

所以白栋对这门‘思学’课的期待甚至还要超过了‘格学’，他非常迎老颜俭他们能来听课。这些老夫都是执见极的聪明人，‘思学’问世后绝对会引起他们的思考，却无法让他们全盘接受，这需要时间来改变。

《思学》其实就是后世的哲学，考虑到这个时代的限制和政治因素，白栋要讲述的基本是朴素主义和古典主义哲学；在遥远的西方，亚历山大大帝的老师亚里士多德先生已经创立了比较完善的‘古典哲学’系，这或许不是希腊文明产生的直接因素，却因为哲学系的建立，成功激发并统一了古希腊学者的思想，让希腊文明更为辉煌，这也是此时的西方没有现百家争鸣的原因之一，更符合‘轴心时代’的特。

白栋的《思学》虽然卖了不少，可无论看过还是没看过的学，要接受这样的哲学观还是有些困难。因为华夏不同于古希腊，古希腊学者是从心思想发，先确立哲学思想才发展各类学说，而华夏则是秉承‘工论’，诸百家谈及的都是相对务实的哲学观，为得是给天下人开一副‘药方’；后世的学者称华夏古代科技发达，却始终没能建立起完善的科学系，也是源于纯哲学思想的缺失。

虽然看不上白栋的什么‘格学’，老颜俭却是十分认同这次军训；想起当日自己怕去训练谷中痛骂白栋，老儿都有些惭愧，这是借着夸奖易贰叁来向白栋赔不是。

变，这份调~教手段，老夫也要自认不如啊”

“呵呵，老夫过奖了，学们已经教室了，我们也去罢。”

“我思故我在！同学们，本夫的《思学》中开篇就是此句，这说得并非是人与动之分，而是思学需要解决的关键问题，也就是‘思维与存在’的关系、以及由这个问题引发的一系列的争论，是我思便有在，还是先有在而后有思呢？前者我们称为‘唯心主义’后者我们称为‘唯主义’不用迷惑，因为本夫不需要你们现在就搞清楚何为唯心主义何为唯主义，只需要让大家明白，唯心主义未必是绝对错误的，唯主义却是绝对正确的！我们目前要讲的是唯主义，这是一个基础，从它我们将引发第一分的学习‘质是什么，我们如何来定义质’”

百家争鸣也未必就是不好，有竞争才有步，不过也会因此产生政治上的迫害，造成各优秀的思想无法相互合，反会彼此挚肘严重影响思学界的统一和发展；战国可不仅仅是战场上的战国，同时也是思想上的战国，原因就是没有一门提纲领契的‘哲学’，这个时代的百家哲学只能算是应用哲学，与白栋提的纯理论哲学，还是有很大的差距。

“慢，请白先等一等。”

这是白栋的第一堂课，不过并非是‘格学’，而是‘思学’。颜俭等人虽然有些失望，却还是要跑来听课，就是公输清和许行没来，这两位对思学什么的完全不兴趣，正在准备他们明日的课程。