我们能够却无意使古格王朝死灰复燃

修复这条史实与神之线并非我力所能及，可能也并非一群人、一代人所能及。但这无关宏旨。人类并非在寻所有答案后才有所步。我也并不遗憾古代阿里留下的质文化如各古建筑遗址太少。相反地，它们本可以在自然和人为的作用下了无踪影。扎达，你尽可在晴空白日下，若无其事地静卧于土林之中，就好像不曾辉煌，就好像什么都没有发生过。

浴过玛旁雍措圣

五年后的今天我临其境，面对铺天盖地的历史，到了兴奋与惶惑，同时到了自的渺小但又豪迈。我们能够使之复活的，不是当年帝王将相、王族臣民。我所希冀修复并展现于世的，是七百年间古格时代的社会生活及文化形态。包括气候地理，人市容，民情风貌，生产方式，对外，它的重要人，思想潜，它的黄金时代，它的悲壮衰亡……总之恢复一个文化古格。

幸好，前不久扎呷从北京寄来了藏文新译资料，从中得知早在公元二、三世纪时，扎达、普兰即象雄国中心辖区。那时，象雄国由里、中、外象雄三分组成。据著名本教＇注＇学者朵桑坦贝见参所著《世界地理概况》记载：“里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯、拉达克和拉一带。在这儿的甲聂查城的遗墟中有座山，山上密尊的形象自然形成。木里山拉在此建却城，并在该城修法灵验，将一块仿佛人大小的石定在空中，不让它落地。后来人们用土石方垒了三个基座，把这块石托在半空中。在这块土地上有大小三十二个族，如今已被外族占领（似指印度和基斯坦有争议的领土

是领略和受，不是考察和研究。我以自己一贯的采访方式，准确地找当地的智者。碑之所以重要，在于它自某有益于人类自的命定的惯本能，以作为对学者历史的对应和补充。

转过冈仁谈钦神山

不仅如此，我还希望借助古格这一板，跨过一个长达百余年的历史断代，上溯象雄，修复古往今来一条明晰的史实、神之线，包括澄清象雄的疆域范围、宗教渊源、文化联系、文明程度。它地亚洲腹地，在亚洲文化中的地位，对于亚洲文化的影响；它鼎盛到何模样，以什么为标志；它对于人类有何贡献，它的余泽在藏文化中的光芒，它对于今人的意义何在。

历史的烟霞弥漫于前

这是我五年前所写《百年雪灾·风雪之旅》中的一句，那时我从未来过阿里，那时仅凭着想象和激情——

但是仍然不见象雄，不闻象雄。在人们的记忆中难以综合成一个完整形象，它若有若无。人们只说，土林从海中升起，形成陆地，便现了挖窑以栖的人（格勒博士设想，象雄文化的标志，不是都市，不是石，正是土质）。人们已普遍得知在日土、普兰等地发现的石、骨属于七千年前，那么，使用这些石、骨的人应该是象雄的先民吧。

已成为圣者

在八月初这个盛夏最好的季节里，我这样来过了我所思慕已久的地方。当我站在古格王遗址的最，遥望象泉河对岸列队远去的壮士兵桶般的士林山族，俯瞰山后垂直而下的谷中，依稀可见的渠农田、小片绿洲，光下灰白涸的调中，独见山前两株乔木黑绿。此时山风由弱渐，我到了气的速度和力量，一不寻常的觉袭来——

世纪风扑面

但是我已领略过，已受过。扎达，你这象雄、古格两朝之都，你这卵石与粘土的残破建筑，历经千年季风袭扰，沉默无语，而不，是否等待着某个心智来发掘你。

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