因此东国人或者说东国文化的独有特质，对待神灵的态度是相当开放与包容的，带着平等协商、兼容并蓄乃至抗争批判的神。

可是沈四书好不容易都写来了，舍不得删，烈要求保留，于是简之后放到了教材的最后，当成课堂上的引申、提内容。

一切价值观都由两条最本的立论推导而来，而这两条立论都源于人的自所需，可称之为“儒”。换个名称也行，但其实质如此。

假如一上来直接就讲《丘论语》，无论它是否“腐朽落后”，那更是超纲的不能再超纲了，大分几里国学员本不知在说什么。

有人可能意识不到，建立在这个基上的文化系，有什么独特的价值？首先最独一无二的地方，它从一开始不需要“神”的参与，是另一信仰系。

几里国没有东国宗法时代的历史，所以新联盟的这份教材，介绍的只是慈孝的本意与缘起。

原本柯夫想删掉这分内容，认为它对大分学员而言太了，不适合当成门教育，这份教材必须非常简，相关内容可以在的提班教材中再学习。

柯孟朝的这番话，有为尊者讳的嫌疑，但华真行认为他老人家讲得很有理。这样的话当然不可能写培训班教材里，这是他老人家对华真行的单独教学。

丘谈礼，礼既是周礼又非周礼，只是以周礼为例，是他所认为在那个时代“仁”的现。礼本就是仁的现，而仁就是“忠恕”。

比如柯夫有一次看见，沈四书自作聪明给曼曼讲东国清代编的《弟规》，他老人家就很生气，当场把沈四书骂了一顿，不许他再教，但几里国的学校同样也需要《学生守则》。

东国传统文化中的四维、五常，也就是“礼、义、廉、耻”和“仁、义、礼、智、信”，在这份教材中也没有直接抛来，同样放在了最后，通过那两条立论推导来，然后再介绍阐述。

将龙王庙建在河堤上，洪时先冲龙王自己的家，大旱时甚至把龙王从神坛上请下来游街示众，并鞭笞一番。有时候鞭着鞭着下雨了，有人就会说龙王显灵了，还有人会说不打不争气啊。 [page]

神灵可以成为一意向，一寄托，人们仿佛心照不宣，拜拜考神没问题，但是考得好不是神灵的功劳，考不好也不是神灵的责任。

至于几里国，本没有什么周朝的历史，当然也没什么周礼的困惑，只需要介绍儒家思想的立论。

神需要人的包容、接受人批评吗？你没听错，事实确实如此。

至于丘本人，既不保守也不狭隘，是相当开放与包容的，堪称那个谱系贵族时代的异类，也完成了对后世的思想启蒙。

所有社会理系，都建立其立论的基上，通过逻辑递，加上某些新的外因素譬如时代需求、统治需求、社会稳定与发展需求，产生各推演变化。

至于考不好则是神灵惩罚之说更是扯淡，不追究其责任就不错了，可是想追究也无从追起，说到底只是一个谁都明白的心理游戏。

真正的孝慈。

假如换一文化环境中成长的人，看到这场

叶一宁正在翻看教材，华真行则看着翻看教材的她，莫名想起了柯夫他老人家。

不论是哪家的菩萨、哪家的神，都不妨碍同一个人去拜一拜。随着社会的发展，就算是没有的神，也不妨碍有人随手给你来，灶神、厕神就不说了，你见过中考神、考神、四六级神吗？

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柯夫曾为祖师叹。丘确实好谈周礼，因为他见到的是秩序崩坏，最痛恨的也是秩序崩坏。但是他并没有看到后世重新建立的秩序，所以才怀念历史传说中曾经秩序最好的时代。

人们并没有批判孝慈本，也没有推翻上述的立论过程，除了别有用心的文化与社会颠覆者，绝大分人的发，也并非以不慈不孝为德。

有人在批丘时，常说的一句话就是：“丘谈礼，维护的是早已落寞的周礼，代表了一落后的保守思想。”