组成这一群的人，很多是犯罪官员的家属、被法律判定罚的罪人、以及前两者的后代。

所以趁着这个机会，朱见济希望可以废除“贱”，将之转化为自由民。

改其他籍简单，毕竟从洪武时期开始，很多人就在摆脱束缚了，现在籍对平民的束缚已然名存实亡，今年提今年废止都是可以的。

不然皇帝嘴上天天跟人调的“公平”又怎么办？

看着那些只能在海上漂，吃穿都透着厚鱼腥味的疍，陆地上的平民难就没有一隐隐的傲？ [page]

乾圣皇帝才三十岁，正是年富力的时候，他还能很多事情，让大明朝变得更好。

伴当是世代相传的隶，拿去不得比别人买来、招来的仆人风光？

但释放贱就没有那么容易了。

在宣德、正统、景泰、乾圣四朝延续下来的“扫黄运动”之下，方便让人发的会所已经少很多了，乐这法定的贱人，却是不在打击范围之内，可以让人染指。

只要这世上还有贱，那他们再苦再累，也不会变成最底层。

他们不会是最烂的那些人。

这个社会是需要贱这一群存在，来增加自己幸福的。

在这样的背景之下，哪怕朱见济在减轻对凤那些建文孙的监禁力度，很早之前就释放了一批因为当年不肯依附太宗靖难，而被罚为贱之人的后代，也无法改变整情况。

大家的确希望自己能“孙孙无穷尽也”，但不会希望孙孙永远都只能一件事。

换句话说，任何一个平民，以后都有可能成为皇帝的心腹。

原来太祖皇帝也不是事事都给后代安排好了。

面对自己未来的手下，统治的基石，朱佑栎还是很淡然平和的。

匠，限制也是不存在的。

听到朝廷有意改正这一制度，他们还满怀欣的对着孙说，后代是遇上了好年景。

因为要想巩固统治

他们可是皇帝亲许诺的特殊人员！

人，都有需求。

他们从事下贱的行业，比如在会所坐台、给权贵卖唱、给人当隶、讨饭乞丐等等，便是乐、伴当、丐这些人。

就算不考虑到下半，就说脸面，普通人也是需要维护好它的。

“释放了贱，那谁来一些垃圾事务呢？”

在广东那边，甚至还有一疍，从事捕鱼行业，不被允许上岸居住，其人也被极尽羞辱，世人把男称之为“跪”，女被称之为“跪婆”。

朱见济历史学的不好，起初一些著名人都认不来，更别说知这些本来就被淹没在民间的尘民了。

然后朱见济又去翻查《大明律》，发现其中对于贱、家的规定极为严厉，比起唐朝时期的相关律法还有所化，又是一阵叹。

但贱没有。

全国各地，仍旧存在着大量的尘民，他们明明生活在朝廷之下，却又和所有人格格不。

工匠可以因为皇帝的重视而提升自己的社会地位；农在农业社会，本来就受到执政者的重视，但凡是个好官员好皇帝，都会有“劝课农桑”的功劳在。

起码在大人的教导之下，朱佑栎对于“敬天保民”这古老的思想也有了一定的认同。

人和人都有这么严重的划分在，哪来的公平？

贱是很难像普通的某某一样，随着政策的放缓修正，走向新生活的。

所以只有一些老人，以及被某些打着制度旗号，实际上却是在行人压迫的官府待过一番的籍人士，还记得自己当初想尽办法，拖家带逃离噩梦的场景。

而关于修改籍制唯一的阻碍，便是在于“贱”问题。

他是认同人和人之间有等级差距的。

面对他爹想的事，太朱佑栎继续提问。

后面知了，自然是要去改的。

而且朱见济经常带着儿去见世面的行为也是有效果的。

有了官方和民间一齐响应，关于旧版籍制度的“去与留”问题，答应也跟着显了。

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在他爹的磨砺下，朱佑栎对平民没什么看不起，因为他很早就知，平民可以通过很多方法实现阶级提升，变成官员、将军。

贱，这是古已有之的一个特殊群。