至少说明不是非得姹紫嫣红，取媚求好才能博得欣赏，疏影横斜，固守本更能获得有心人的歆慕。

草木是世间生力，即便在三冬萧飒的季节也有梅、松、竹这些傲雪凌霜的品，来维持三界的生机不至于萎绝。凡夫对于看不见摸不着的事不是迷信就是不信，独于迷悟之间缺一个理字。人类虽不能窥尽宇宙奥妙，但千万年来认识平总是在不断提，甚至对六识难以知的事也颇有一些步。

至于中夏之学。则到先秦时代已大致完成。后二三千年真可说无所发明，反而日渐琐碎，这真是很可奇怪的事。

乔的脑袋莞尔一笑，叹息：“乔老，你知我格幽僻，对于这等争竞毫无兴趣。”

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像五行和一些天启宗

科学就是科目之学，将世界万分门别类，极尽，穷极微，然而放之于宇宙中也不过以蠡测海，徒见其茫无涯涘罢了。 [page]

气之为。分与，布于三界。人类无时无刻不在呼空气，然而很少能够觉察到。气成风才能够摸到，到了冬天方能用力观察。世间有草木虫鱼，西哲称作植和动，这是以识的观察而区分的。西哲的认知囿于六识。讲分析，重实证，经过千百年的努力终于大得成功，号称科学。

“乔老所言甚是。这些年国中风声鹤唳，万木森然，小仙抱愧良多。如若再次缺席朝节，恐怕天也要降罪。小仙辱膺仙之职，本当恪尽职守，随时开放，妆世间。否则三界尽成苦寒萧索之地，不是跟界地狱没有分别了吗”

“树静而风不止，当此大争之世，哪里有世外桃源。梅姑你负荷天下苍生的厚望，文人学士知己之情，怎么能像那些搔首姿，故作摇曳的庸脂俗粉退让”

木则多属于观赏质的，天资弱，往往苦心培育也不过得一季之观。两者禀赋不同，难免多有歧异。其实乔木一族可以观赏的也很多，像桃、李、杏、樱都是缤纷烂漫，梅更是其中佼佼了。更因她无意争，凌开寂寞，独于众芳凋残之后，故而有岁寒三友之名。

其实信与不信也视其能否有耳闻目见的实证罢了。泰西科学岂不是一样很神奇吗只缘学者能疏通证明，收效甚大，所以能得人崇信。至于世间宗教。如佛、和泰西天启三教，也无法耳闻目见，只能归于之信仰。

乔木一族对于牡丹、芍药、、山茶之独占芳名自然很有意见，如果梅能够力压群芳，夺得王之位，这对木族无异是一个沉重地打击。

世人都以为神明制作越到后来越是齐备。但文化学术则不然，到了一统之世，却日渐束缚，只见退化而已。

然而五行是否迷信。又能否实证呢须知实证也有一个标准，所谓瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。单以寻常人类而言，实证至少不可以超六识所能知的范围。六识，、耳、鼻、、、意，超六识，纵有无上妙，凡人是没有知能力的。

虽说人类自的认识能力有限，但是借助一些也能观察到一般状态下知不到的事。譬如磁、电、气之类。

乔木一族多有栋梁制作的才，所有的房屋用莫不取资于此，因为有天生材，反而易遭斧凿，难以保卒天年，故而乔木的品格多是忠直贞刚。

故而所谓的不能实证，有一情况就是超乎凡人的知能力，譬如佛家讲第七识末那识、第八识阿赖耶识、第九识阿罗识，这都是无法向凡人实证的。

尤其是古代的五行和神仙方术，影响极大，却始终在迷悟之间。众说纷纭，莫衷一是。相信的拱若神明。不信的斥为虚妄，以为无一毫价值，只能愚惑百姓，贻祸匪浅。

信仰而不能够实证，理而不尽圆熟，终归还是迷信罢了。