如闷雷。明钦恍然而悟，怪不得狂狮、怒熊迟迟没有现，原来碰到拦路的手。

“哥哥，有坏人。我好害怕。”小镜闻声吓的俏脸煞白，偎到明钦怀里抓着他的衣襟微微发颤。

“有哥哥在，不会让坏人伤害你的。”

明钦抚着她秀顺的发丝不由心生怜惜。他在黎山老母门下排行最小，来到天界遇到的朋友也都是师长居多，只在姜瑶、澹容瑜和白芷妹等有限几个女孩面前有心理上的责任。

尽不乏代人的时候，但更多的是受人关照。

人类不同于四灵的地方，就是四灵更加崇尚竞天择、适者自存。而人类更早的理社会，夫妇、父、兄弟、朋友、君臣之间都有互的义务。

而这义务不单不是凌弱、众暴寡。恰恰相反，是缘于者对弱者的恤护。人类禀两气而有夫妇，夫妇育女，即是者对弱者的庇护。等到女长成，父母渐老，女对父母行孝，同样是者对弱者的赡养。

而这互的义务从者开始也是势所必然的，倘若没有壮盛对弱小的鞠育，而先责取弱小的孝顺，这是不可能的事。故而老聃说，“天之，损有余而补不足”。又说：“人法地、地法天、天法，法自然”。

但是五之义只有父之间比较显而易见，其他夫妇、君臣、兄弟、朋友，没有天然的从者开始的势，古说，“父不慈则不孝”，倘若父母不慈，女能否长成就是一个问题，又何从责其孝养。自古虽盛昌孝义，而对慈有些忽视，大概由于孝有报偿的成分，需要一些启发约束。而慈是势所必然、亦是理所当然的，世间万类的繁衍生息没有不遵遁此的。

乌鸦反哺、羊羔跪，人类以为难能可贵，而鸱枭啄母脑，母死始翻。蝮蛇生时，坼裂与肝。就让人到恻隐同情。

可惜到后来世人昧于此义，津津乐什么孔让梨、黄香温席，过于调弱者的义务，而不知五应该由者率先实行，发展三纲五常的礼教，使得愈，弱愈弱，真跟弱无异了。

古人说，见父母而知孝，见兄弟而知悌，这都是自然而然，不需要学习的事。但人类社会越是演，智巧滋繁，诈伪丛生，凡庸之辈总是随波逐，不能自我振，使得社会风气每况愈下。社会对人的影响往往是负面的，如果不从自寻求，就难免灵智汩没，和草木同腐朽了。

不过人类又有家这么一基于血缘关系构成的组织。大学讲正意、诚心、修、齐家、治国、平天下。家可说是中间重要的一环。如果没有利害相关的话，人类的理总还能在家内保持一个限度。有亲缘关系的人大多也能够尽一些互相照顾的义务。

起初明钦对杨再思和小镜只是激于义的救助，面对敌人过于大，便不由萌生退意。

小镜受伤失忆之后误认他为兄长，这就有了心理上的责任，让他有奋力一搏的冲动，而不是总想着明哲保。

人类生长于理社会，心理自然会受理风俗的影响，五理关系确实能激发人类积极奋战。俗话说，“杀父之仇，夺妻之恨，不共天”。五之中尤以父、夫妇最为切近，受到侵害后容易有切肤之痛。汉晋盛昌以孝治天下，当时复仇的风气就很厚。