我国古代有官媒和私媒之分。在隶制时代，结婚必须经过官媒。在封建社会，官媒仍

然存在，但只能发生大变化。

西周之时，现理婚姻登记的机关，叫媒氏。《周礼o地官o媒氏》："媒氏掌万

民之判，凡男女自成名义上，皆书年月曰焉；令男三十二娶，女二十而嫁，凡娶判妻、者皆书之。""万民之判"是指万民的结婚，"判妻"是指离婚。所以古代媒氏掌结婚、立婚的登记事宜。结婚除在媒氏登记外，还必须经过私媒。但私媒并非都是良媒，哪些为贪取媒金谎话连篇，两面讨好的媒人，自古便受到人们的厌恶。

封建社会的官媒，不再理男女合理的登记事宜，而仅媒介合法的买卖婚姻、犯罪妇女和从夫受罚的妇女的嫁卖和押女犯。有的官媒婆除履行官府制定的职责之外，还私媒。

封建法律，凡嫁娶违律，媒人知情，也要惩治，媒人不得媒合非法婚姻，隐瞒男女残疾，违例索要"谢媒钱"。但贪图钱财、吃喝的媒人，总是设法逃避法律的要求。

3、写立婚书

在我国封建社会，定婚须有婚书或私约。婚书或婚约即许婚之书。私约是指明知男方有

老、幼、残、养、庶之情，女家却情愿缔结婚姻。男女不经父母之命，自行约婚，这私约，封建立法是不承认的。

婚约有法律效力。婚约的存在等于婚姻关系的成立。如果终止或解除婚约关系，必须由男方家离婚书或休书。悔婚违约，另许另聘，引起一定的法律后果。下面我们会专门谈悔婚的法律后果问题。

婚约时包办婚制的一个组成分。调守约，是礼法的要求，同时也反映了"言必信，行必果"这一传统。

4、缴纳聘礼

《礼记o曲礼上》："非受币，不不亲。""纳币"是结婚的主要程序，聘娶婚成立的必要条件。《唐律o婚律》规定："岁无许婚之书，但受聘财亦是。"自士到天，聘礼皆有定式。后世，官依品次，等次，聘礼也分等级。古代礼法规定聘礼分等级的目的在于区别贵贱、防止奢废，但客观效果则是肯定了娶妻非财不行。从明、清家训、家礼看，收受的聘礼远远超过官方定式。

（二）否定的结婚条件

我国古代法律中否定的结婚条件，是指违反法律成婚的五情况。

1、有一定的亲属关系的男女不得相婚。如同姓不婚。同姓不婚的实质是同宗不婚。凡同宗

亲属之间，均不得结婚。姓是共同血缘关系的标志同姓则血缘关系较近，不同姓则血缘关系较远。同姓不婚有利于后代的繁衍，这对当时或以后我国古代人质量的提有非常重要的意义。同姓不婚还有其政治目的，就是《礼记o郊特》所说的"附远厚别"。所谓"附远"，就是通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建立姻亲关系；所谓"厚别"，就是严格别于同宗，以防紊常。唐明律还禁止与同宗无服亲的妻妾结婚。明律对娶同宗之亲及五服亲之妻，一律同科，刑加重。明清律严禁兄亡收嫂，弟亡收弟妇的收继婚。元代允许收嫂为婚。同母异父、同父异母的兄弟妹不许为婚。

2、良贱不婚。良贱不同的男女不得为婚。在唐以前，不仅士庶之家不得与百工伎巧卑姓为婚，及时士庶之间也是界限分明，很少结姻，结婚论门第，自古已然。《唐律疏议》："人各有偶，类相同，良贱既殊，何宜合。"唐以后法律也禁止良贱为婚。

3、与某份的人不得为婚。如与犯罪逃亡之妇女不婚，僧不婚。

4、有特殊的社会关系的男女不得为婚。如官吏不得与民妇女为婚。

5、因某事在一定期限内不得为婚。如居丧不婚；祖父母、父母被囚禁时不婚。

（三）悔婚、妄冒、定婚后犯盗罪，违反期约的法律责任

结婚符合上述四个条件，就是依礼合法的婚姻。如果悔婚、妄冒、定婚后犯盗罪，都要受到一定的法律后果。