活动的内容，参考了后世多方的经验，分为四个分。

其实，除了天神教的教义外，王华也想到了天神教的人员。

有了这个宗旨，王华就想立即摘录下来，谁知抬一看，发现自己还待在天神庙内，不由自嘲一笑。

第二分，教化。王华作为神，上去对天祷告，咏了天神教的教义，末了还朗读了一篇老《德经》的第一篇，可，非常。，可也，非恒也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万之母。故，常“无”，以观其妙；常“有”，以观其徼。此两者，同而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

玄奥装的说法就是，法自然，生万，万有德，厚重载之，人人成仁，不仁不成，义字当先，舍生取义，礼不可废，万有礼。

第五分，集市。这个就简单些，一个命令一下，所有人需要易的东西可以集中在这天来易，易场所就是在天神庙内，其他时间不允许路面摆摊。虽然，没有很多的人来摆摊，看的人比卖的人多了几十倍，但是有了第一次，那么第二次就好说了，慢慢就有了规矩，也有了规模。

照王华自己的理解，其实很简单，是，德是土，仁是，义是枝，礼是叶。是天，德是地德，仁是人仁，义是父义，礼是礼。

第一分，祭神。就是祭拜所有的神像，举行游行仪式，现在的神像都是大的，自然不能抬，但是可以有纸面成神像的模样，放在板上就可以了。游行完毕以后，在天神庙前焚烧掉，作为对天神的祭祀。

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王华回到了房中，别人早已睡下，他却挑灯夜读。

既然王华认为天神教需要包容纳，那么可以不可以，宣传的工作也加印第安人或者其他人呢。

说就，王华算算日，四后天就是十一了，正好可以尝试下。城市王华首先想到是布衣市，那里以华人为主，能很容易接受这活动。

自此，有天神教的地方必有天神教的教化，有天神庙的地方必有天神庙会。

，五者一也。者，人之所蹈，使万不知其所由。德者，人之所得，使万各得其所。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人之序。夫为人之本，不可无一焉。”

在十一月十一日，在布衣市内，在王华仓促的组织下，“第一届天神庙会”举行了。

现在天神教的人员百来人，都是围绕了神像的事情而展开工作，这个显然不行，那么既然有了明确了教义，怎么展开宣传，就到了需要提到台前的时候。

这个自然可以，或许可以考虑参考基督教的机构设置，在每个地方都建立一个教所，其实，他们已经备了这样的条件，不是每个城市多有一个天神庙了吗，他们可以以此为依托，每逢初一、十一、二十一，展开闹的宣传活动就可以了，和后世的庙会一样。

第四分，演。这个有难度，最好是戏曲、杂耍、游乐、说书等演，但是王华他们没有这人才。想了一下，只有派人员杂耍一下大刀，一对人蹦蹦了半个小时，却也引起大家的烈的鼓掌声和一致好评。

第三分，祈愿。可以由政府先组织，奉上礼品，献给天神，期待天神保佑，来年风调雨顺，国家安康。也可以由老百姓自发组织，祈求自己想达成的愿望。

韩非的说法就是：“者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的泽，可泽也反映一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。