而梁恩现在所拿到的这份文件就属于当时印刷的几十份文件之一，可以说是和那份贴在教堂大门上的那份文件自同一个印版。

捷克这边的博馆负责人是一个法国人，之前在卢浮工作过，后来因为一些私人原因来到了捷克，所以经过考察后被斯考德先生雇为博馆的负责人。

因为对于那些文持有者来说，他们往往更喜先把那些东西送到那些大的博馆去，除非别人不要才会到梁恩他们这里来碰运气。

“你是不是觉得我欣赏这些文章有些奇怪？”看了梁恩的表情之后，贞德立刻明白了梁恩在想什么。

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“说不定以后真有希望见到他。”梁恩了说，“好了，赶穿好衣服去吃晚餐把，去晚了的话有些菜可能就没了。”

也难怪他兴奋，因为原来的那个博馆现在已经基本上变成了穆夏博馆一个附属机构了，除了那些参观的学生以外很少有普通的观众来参观。

历史上，就在丁路德写的论纲，照当时宗教辩论的传统贴在大学教堂的大门以外，他还复印了不少副本发给了自己的同僚们。

没有免除人的罪恶的权力，因此赎罪券可以免罪的说法是错误的。

路德不仅质疑了赎罪券的功效，还揭了赎罪券的本质——剥削，其意义在于，它第一次对天主教关于只有通过教会和教皇才能赎罪的说教予以公开的否定，因而被社会各阶层广为接受。

而作为博馆的负责人，帕维尔先生自然不希望两个博馆之间有着如此大的差距，可惜作为一个不算特别知名的博馆，他们哪怕有钱也很难征集到足够的文。

“是的，就是这样，所以丁路德的因信称义的说法很符合我的观。”贞德说着用带着手的手轻轻地抚摸了面前的卷轴。“如果我能够见到这位学者就好了。”

所以从历史角度而言这是一件非常珍贵的文，只不过对梁恩来说，看见贞德对这个东西有着很的评价总有着某些不真实的觉。

这么一来，能拿到梁恩他们这边是数量还是质量都不尽如人意，绝大分都不适合放在博馆里行展览，因此这段时间本就没有搜集到多少有价值的东西。

“有，不过我很快就理解你想法了。”梁恩被贞德这么一问后笑了一下说到，“对你而言，神灵就是神灵，而除神灵以外皆为凡人，教会也是，不是么？”

“看来你这次带来了一大堆好的藏品啊，梁先生”把带有照片的清单看了一遍之后，博馆的负责人帕维尔先生一脸兴看着从车上搬下的东西说到。

路德此举怒了教廷，随着事态的发展，《论纲》成为引发宗教改革运动的导火线，整个欧洲为此陷长期的争论，甚至是战争之中，直到1555年，据《奥格斯堡约》，路德教获得了合法的地位。

毕竟贞德是天主教的圣人，而这个东西很明显是反对天主教以及教会的内容，所以看着贞德看这份文件并给予很的评价总有一奇怪的觉。

第二天一早，梁恩就跟着车队来到了布拉格，因为之前已经联系好了捷克方面，所以一路上各关卡都顺利的通过了。