arningresearchers,butitisnolongerthepredominantguideforthe??eld.themainreasonforthediminishedroleofneuroscienceindeeplearningresearchtodayisthatwesimplydonothaveenoughinformationaboutthebraintouseitasaguide.toobtainadeepunderstandingoftheactulgorithmsusedbythebrain,wewouldneedtobeabletomonitortheactivityof(attheveryleast)thousandsofinterconnectedneuronssimultaneously.becausewearenotabletodothis,wearefarfromunderstandingevensomeofthemostsimpleandwell-studiedpartsofthebrain.

贤住机僧作了翻译：《度学习》认为，神经科学被度学习研究者看作灵产生的重要来源，而如今它已经不是这一领域的首要指导。如今它的作用正在削弱的原因是因为我们没有大脑使用它作为指导的足够证据。为获得大脑实际的算法，我们需要同时控制数以千计的神经元的活动。因为如果我们不这样，我们远远不能理解大脑的最简单和最易研究的分。

一位大学教授发言：1958年，国神经生学家davidhubel和torstenwiesel研究瞳孔区域与大脑层神经元的对应关系。他们在猫的后脑骨上，开了一个3毫米的小，向里电极，测量神经元的活跃程度，他们发现了一被称为“方向选择细胞（orientationselectivecell）”的神经元细胞。当瞳孔发现了前的的边缘，而且这个边缘指向某个方向时，这神经元细胞就会活跃。这个发现激发了人们对于神经系统的一步思考。神经-中枢-大脑的工作过程，是一个不断迭代、不断象的过程。

一位禅师说：中国唐代禅师对“境智共生”过彩描述。夫境非智而不了，智非境而不生；智生，则了境而生；境了，则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照。妙悟萧然，如火得薪，弥加炽然。薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达空而非缚，虽缘假而非著；有无之境双照，中观之心历落。双遮就是空有都不可得，双照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不执著空有，内心完全打破了世间法的缠缚，无所住着。

披袈裟的明海大和尚说：佛教实际上是一个心念，它要确到心念，心、念，然后让我们的心念度的有序化。这里我们讲勇猛，有的人说那多累啊，实际上如果你到心念的有序化，不空过，你的心一直生活在有意义中，在一价值中，在一欣中，那就是生命的不浪费。你如果觉得枯燥、乏味、很烦，那就是浪费。所以佛法也可以把它表述为是一使我们的心念度有序化，而节约了生命能量的一门学问（生命能量即是光和寿）。我们心念中的各烦恼，扰我们正常思维的一些负面情绪，其实都是浪费。

老谷说：刚才大和尚讲的那心念有序化状态才是未来人类应有的状态。当我们牙疼的时候，很痛苦。当我们痛苦的时候，我们觉醒到没有牙痛是多妙。有那么多天牙都不疼，但我们并未享受牙不疼。牙不疼是正常状态，可我们不知怎样识别并享受这个正常状态，直到牙疼了。我们不习惯于连接正常状态并从中受益。如果我们知如何回归到当下并升起正念、正定和觉照的能量，我们就能接生命的妙，我们立即就能拥有幸福和愉悦。