吃便容易满足，并不需要一下给予他们太多，对他们太好。关键还是要保证军队的粮供给，那才是征战致胜的基础。”

宗守义思索了片刻，回奏：“陛下想必也知，保罗在教义教规上有所变通。使之更易被人所接受。但其到底是西夷所创，若在国内放开，似乎暂且不宜。然释、儒、三教，又有其痼疾，亦不宜在国内推广。”

儒家提倡“为民为善”，特别是亚圣孟，“民为贵，社稷次之，君为轻”、“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”、“穷则独善其，达则兼善天下”等，皆是历时代而不腐的名言至理。

“汝学的是儒，却能识其不足，难能可贵。”朱永兴赞赏了一句。说：“儒家始于秋，历经千年。所环境，所对民众，已与那时不同。且独尊儒术亦是错误，华夏有很多思想派,这些思想派难没有可取之？秦尊奉法家而平六国，驱夷狄；贞观至开元年间,大唐皇室信奉家学说,以法家治国,结果成就盛世。”

“万岁隆恩，微臣敢不以死相报。”宗守义想跪下叩，车内狭窄，朱永兴已经用手势制止了他。

“《吕氏秋》是本该读的书。”朱永兴对宗守义引用的话以为然，：“泥古不变岂能国富民？从思想，到法令，再到制度。都要变。这是一个长期而艰的过程啊！”

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中华文化如此灿烂，留给朱永兴无数宝贵的遗产，使他不必寻求什么外理论，只要努力发掘祖宗留下的，便能获得熠熠发光的财宝。

朱永兴心中生慨，但更多的却是对改革的悟。

历史证明，一场刻的社会变革，离不开广大人民群众的参与和支持。否则，就不可能取得改革的成功。而广大人民群众参与的前提条件，就是人民成为改革的受益者。人民在改革中或得到权力，或得到实惠，只有如此，改革才能成为全人民的自觉选择，并为他们所拥护。

墨家向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相，反对侵略战争，重视文化传承，掌握自然规律。亦是

“陛下英明。”宗守义谦恭地说：“治国无法则，守法而弗变则悖。悖不可以持国。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义德大相径。但外战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之世为人之得与否。

“多读书，不必拘泥于什么学派，也不必顾虑自己是什么学派。”朱永兴的谆谆教导使宗守义更定了实用至上的治政策略，“有益的便收，有害的便摒弃，把自己桎棝于这个学派，那个学派，最是有害无益。要么狡词装饰本学派的不足和缺陷，要么污言他家学派的长和优。长此以往，便听不得不同的声音，听不得批评的意见。汝不要怕错，错也比什么都不的。再说有朕在，你又能错到哪里去？有朕着，你又有何惧怕？”

“党争、**，这是毁掉大明的主要原因。”朱永兴低沉地说：“汝当谨记。”

“隆华。”朱永兴沉了一下。开问：“那个保罗还在传教吧，依你看，若在国内放开，可妥当？”

在秋战国时期，各思想学术派的成就，与同期古希腊文明相辉映，形成诸百家争鸣的繁荣局面。

兵家是最讲究实际功效的一家，“人可贫贱，不可受辱；可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血与刚。见义不为，无勇也。丈夫有浩然之气，虽仁，不失刚”。无论是战争，还是非战争时期，“忘战必危”。这对于塑造国民格，提刚之气，正是不可或缺的教材。

这确实是令朱永兴很为难的事情，在思想信仰上必须有所偏重，可传统的又需要改。释、这两教，便不用说了，朱永兴不喜家人。对社会没有多大贡献，反倒耗费资源；而儒教对内尚可，温良谦恭让，不能不说是一德；但对外呢，则显得有些自相矛盾，甚至是荒谬错误。

人的要求是逐步提的，从吃饱到吃好，只要有所改善，百姓便会恩。从这一看，古代人对于明君的要求是很低的。可也就是这样，历史上能被称为明君的又有多少？

法家调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，他们提了至今仍然影响远的以法治国的主张和观念，这就足以得到朱永兴的度推崇。

而就对“变革”的思考来说，家在诸家中是最刻的。“家使人神专一……与时迁移，应变化……因时为业……因与合……圣人不朽，时变是守。”表明了了家“贵时主变”的特。