第二个例，是东国的一个连环杀人犯，跑到了九林禅院，找到了三个老和尚，坦承份与罪行，表示愿意悔过自新，希望能在寺中藏，然后就被老和尚们收留了。

当年的非索港于秩序崩溃状态，有无数个金大公然存在。金大的目的可不是为了逃避惩罚，无论老和尚劝不劝他，几里国和东国官方都不会抓他。

周荣问了一个很特殊的问题，她以鲁慕白和林太为举例，特指了一情况。

至于第二个例，老和尚的目的就是帮助逃犯躲避惩罚，其行为就是窝藏逃犯，这是标准得不能再标准的恶行！

问论行到这里，基本很顺畅，就是白少和丁老师在依次问答，在场每人的声闻内容各有差异，但谁都没有话。

再说此番林太为之事，暂不谈三十年前，只说其前日所为。林太为自始至终，并未真的动石不全与尚妮二位友的家人。

换句话说，假如因为一句嗨，就要受到昆仑盟的联合追杀，“量刑”是否过于严重了？

对三个老和尚而言，这是力所能及的善行。

其言未行之时，可否挽回？仅从此论，是否必当共诛？”

其实白少这一问，代了表很多人将形而上的顿悟，曲解为形而下的诡辩，将所放应下的妄念、恶意、我执，都曲解为现实的犯罪行为。

若说忏悔，监狱里更适合赎罪，若说向佛，地狱里更需要念经。至于说拯救，这才是拯救，既是对屠夫的拯救，更是对无辜世人的拯救。

循声望去，说话的是真华门执事周荣，一位形容练的女修。在这次昆仑盟调查中，她也负责各路信息的分析汇总，这应该跟她的职业有关，在世俗间就一名律师。

听到这里华真行也有犯迷糊，丁老师说来说去，为啥总要给芜城九林禅院的几个老和尚题目呢，难就是欺负人家今天没到场吗？

首先看第一个例。

于是金大就在九林禅院家为僧，光都是现成的不用剃，或者就在当地找了份正经工作，比如送快递兼职念佛义工，总之再也不回大帮去当了……

三个老和尚当然应该被派所一起带走，而这座故意窝藏逃犯的寺庙，假如不封掉都是警方失职！

有杠可能又要问了，假如这个逃犯当初犯罪是迫不得已，又或者是被冤枉的呢？这情况不在此题之中。

但看今天这个架式，还就是要拿来再讲一遍！

至于林太为，他只是发了一条短信，内容是石不全的孩及其姥姥、姥爷的份信息，事实上也没有真的去动石不全夫妇的家人。

这时却突然有人开：“梅盟主，各位友，我有言。”

华真行闻言不禁暗暗皱眉，这就是在偷换概念嘛，在这场合，怎么还有人会问这问题？一千二百年前的正一三山会上，正一祖师就应该讲得很清楚了。

周荣：“梅盟主昨日提到了定风潭覆灭往事，暂不谈鲁慕白后来之举，当他与尚海平动手之前，其实并未动尚海平的家人。

其实“放下屠刀”这个动作的本，就包了坦然面对罪责的行为。华真行听明白了，但还有些诧异，他奇怪的是，这么浅显的理，为何还要在这场合问论？

在其失手杀了尚海平之后，亦未动尚海平的家人。

这两个例有什么区别？区别不仅在于秩序是否存在、程序正义能否实现？在修士中更重要的，是老和尚这么的原因以及由此导致的结果。

时代在步，后人取得成就总会比前人更。但是别忘了，后人的步也是建立在前人的成就基础上，每个时代的成就，都不是当代的人从无到有凭空创造的。

人是否应该为只是说了但并没有的事情受到罚？就算罚，是否有必要“天下共诛之”的标准执行？

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梅野石：“周友请讲。”

芜城的九林禅院，遇到了三个老和尚，被其化，痛悟前非。

从事实来看，鲁慕白并没有动尚海平的家人，后来尚家人是被冈比斯大神术师凌吉伟给暗杀了，这些反倒成为凌吉伟要挟鲁慕白的把柄。

九林禅院的老和尚改变不了几里国的现状，非索港的街区也不归他们，他们只是劝金大改过自新，至少不要再为非作歹。

上面提到的大军阀、大侠客之类的故事，基本也属于这情况。惩罚他们的秩序是不存在的，否则该监狱就监狱，寺庙不是他们该来的地方。