东南残长约十八英尺的面上是须大拿本生。须大拿是传说中的一个乐善好施的王，因为将国宝六牙白象施与了婆罗门，被其父王驱逐山。须大拿山，沿途仍不断施舍，将财宝、车、衣服等舍尽，以后又将女舍人为，后女被转卖时，为祖父所赎，须大拿夫妇才被接回王。在上原来是画的全故事，画图由右至左发展。残因墙塌，起始分已不明。中为须大拿施白象与婆罗门。左方近门为须大拿因施舍无节，为父王所逐，骑别去。其前，车上为妻及二，北残画是王夫妇隐居山林及回团圆等情节。这一画被帝国主义盗宝者所破坏，我们今天只能依靠那些极不完整的图片来了解原的大情况了。

在白象膈窝有佉卢文题记，记有作者tita的名字。据同时土的文以及术品风格来推论，这些寺院是四世纪前的遗址。

须大拿本故事画，在新疆开始现，所采取的形式是值得注意的。它不像兹等地四、五世纪以后的作品，采用单幅构图，而运用连环画的形式。这说明本生故事画在中国行时，一开始就可能有两形式，一是单幅的，一是连续的。而连续的构图并不是一开始就得到顺利的发展。由于它要求详细的表现内容，就相应地要求占据较大的面。而当供养者、佛教信徒们要求大量地表现众多的本生故事时，就不得不舍弃这费事的表现方式，而更多的采用单幅构图。这是较晚的画上单幅的本生画更为行的原因之一。直到以后，内地的供养者又从追求量，而转向追求清楚地表现故事情节的时候，连续的本生故事画才又逐渐地从单幅构图再演变来，同时风行起来。这情况，在以后的敦煌以及麦积山石窟的画中可以看得很清楚。正由于连续构图的本生故事画在早期是稀见的，甚至在目前说，这里所发现的还可能是中国境内所仅见的，就更值得珍视，它是研究这连续故事画的宝贵资料。

须大拿本生故事画所以值得重视，当然更重要的还在于它本的艺术成就。在早到四世纪以前的佛教艺术品，就有这样成熟的技巧，是十分惊人的。在画面上，不只人、车骑、象、树木等等表现得很真实、生动，富有积；而且画家有明显的意图，是在企图通过人形态、动作的刻划，明确地表现内容，在注意捕捉人相互间的关系；同时也注意了利用环境、树木等等的穿，来区别而又联系起那些互相连续而又有所不同的事件发展过程。那些画上现的人，面貌是有着明显的差异的。但是在不同情节中几次现的同一人，面貌却画得非常准确，不必仔细端详，就能辨认来。画面上的这些生动形象，都是以极为简洁的彩和利的线条所呈现来的。画家在画面所表现来的不受拘束的熟练的技巧，透了艺术家在技术上的勤苦锻炼，以及对所表现的对象有刻的理解。须大拿本生故事画和另外一些作品，都说明新疆的佛教术是在一个极其光辉的起上开始发展的。

这些伊循发现的佛教术品在与楼兰所发现的一列拱廊中的趺坐佛像木雕以及挂断片，都是在新疆发现的早期佛教术品。在有翼天使和挂上人形象的表现上，在须大拿本生图的描绘上，以及寺院建筑的风格上，都反映了某些外来影响。