压力，比如爆炸是为了艺术效果，别多离谱，只要你自己信了就行。这就是坏人心安理得的办法，人都需要这么一个寄托。

而现在李教授的情况，大概就是这。虽然不知他为什么想死了，但是他现在这么漫无目的等待，其实就是展一茫然的心情。

所以，李教授在等的是什么呢？简渊分析了一下，觉得应该是一......灵魂上的归属。

一个家满的人，事业也不错，虽然没有到业内尖，但也算是个英人士了。警方资料上又现实他没有任何债务问题，也没有什么难。那唯一的问题，大概就是思想上的东西了。

人活着，就必须有个立场和归属，这是群智慧生本能的需要，是人的安全之一。

但这安全，不是宗教，不是信仰，也不是知识。所以像是李教授这样的人无法忏悔，因为他很聪明，太聪明了。他真正需要的是，是他本灵魂存在的意义。

这样的觉太象了，但实际上这就是阶层的差距。为了生活奔波劳累的普罗大众，是无法理解为什么有的人失去了理想就要死要活。而这些为理想、梦想、归属要死要活的人，也不能理解为什么这个世界的大多数人都这么庸俗，为了钱而烦恼。

事实上，如果为了生活奔波劳累的普罗大众在不缺钱之后，也会陷到人生意义、梦想理想、归属这样的苦恼之中。

简渊忽然有了办法，他说：“德国女政治学家汉娜·阿特有一句话我特别喜，你是研究心理学的，也应该也知吧？”

李教授说：“除非经由记忆之路，人不能抵达纵。”

“对，这就是我的座右铭。”简渊说：“记忆是人认识自我的一个向度，遗忘则意味着人丧失了认识自己的一个向度。认识自己越，越能够抵达纵。回忆是一面镜，以此为镜，可以更好地认识自己，认识周遭的世界。在历史长河的走里，所见越多，所识越广，越能知‘纵’存在的意义。”

“纵？”李教授看向简渊，说：“你这么年轻，说话居然这么狂！”

简渊淡淡的说：“年龄本和思想是不挂钩的，存在的意义只是简单衡量阅历多少。从宏观的角度看，你现在死，和下一刻死，是没有区别的。也许你几年前就死了，现在只不过是躯壳需要一个关于死的仪式。而死的办法那么多，你却选择了楼这么张扬的办法，说明你还有自我认知的需要，这是人的特征。”

李教授沉默了，说：“确实，古时候的人十几岁就结婚了，现在的说法那还是孩，可日不还是这么过下去？年龄的意义你诠释的很好。至于生死，我也认同。从理学上来看，视角宏观到整个宇宙，或者渺小到夸克，那么时间本就不存在衡量的价值和意义了。我可能真的很多年前就死了，现在需要一个仪式，对，你说得对！可是你懂这个理，为什么还来劝我呢？”

“规则。”简渊说：“法律也好，程序也好，这些是规则的象化。不能因为一个人必死，就放弃治疗。也不能因为一个人逃避，就视若罔闻。就像法律的作本就是一个量化极限的过程。但这个过程之后呢？那就是德了。所以我说，除非经由记忆之路，人不能抵达纵。”

说到这，简渊反问：“你都要死了，以后就不能思考了。所以你在等，你自己不知在等什么，但我知。”