几组数字：“据《华夏人史》记载的数据，大约在公元300年前，西晋的总人有3500万，其中内迁少数民族人不超过500万；”

“等到永嘉之祸，神州第一次陆沉后的50年时间里，华夏大地上的人减少到了约2700万——其中，外族人从500万跌到400万，损失了约100万人；而汉人从3000万跌到了2300万，损失了约700万人；”

“但凡稍微学过一那段历史的人都知，内迁外族并非铁板一块，五胡之间的互杀也非常厉害，为什么这帮外族能用很少的人，就把北方汉人控制住——或者说，为什么五胡华时期，汉人这么不团结？”

看着宮烈如数家珍地报这两组数据，以及问来的如此戳心窝的问题，台下一众中脸很有些不自然——这问题如同当初建关一样，是每一个自诩“华夏正统”的国人不太愿意直面的问题。

宮烈把台下一众学员的表情纳底，笑了笑：“放心，这堂课探讨的问题不涉及任何zz倾向或者民族问题，我们只是从客观层面来分析为什么现这现状。”

一众人，包括杨铸听到他这么说，顿时松了一气——非公众场所也非法外之地，就在刚才，他们不约而同地受到了一来自异界的庞大压力，那某远超自己位阶存在的不可名之的注视下，他们不约而同被压的不过气来。

宮烈却仿佛毫无所觉：“历史人类学家王明珂在《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书里曾经提到一句我非常认同的话——民族是一想象的共同。”

“这里的【想象】不是造，而是族群形成共同认知的一个过程。”

“就比如一个生在魏晋时期中原小地主家的人，他从小说汉语，写汉字，会农耕，偶尔读读儒家经典，兴的时候也可以赋诗一首；当他和边的人聚集在一起，发现弧线之间有这么多共同行为标签，就形成了一认同；而且相似的地方越多，这认同就越烈——对于这些标签，我认为它的属大致有【习俗】和【文化】两个维度；”

“所谓习俗，大致就是一些较为的行为，也算得上是文化的初级阶段——比如那时候的山越人会断发纹，拓跋鲜卑人会编织发，这些行为作简单，所以执行成本很低；”

“而文化则是一比较象的概念——比如诸百家的思想，诗词歌赋的规律，雕像建筑的形制等等；由于学习这些所需要费的时间很长，所以执行成本很；”

“在习俗与文化之间，就是一些内很象，但是又能被表现来的事务——比如说节日。”

“华夏自汉代以来，每逢节都有放爆竹、贴联（最初是桃符）的习俗，这是一的行为，谁都可以到，但是在这个行为的背后，又有为什么要这么去的原因；” [page]

谷橆

“为了区别自己的不同，各民族都会些不同的行为——像鲜卑、拓跋这综合实力不的民族，只能用断发纹、编织发这成本很低的习俗来以示区别；”

“但是华夏大地幅员辽阔，各地气候条件差别极大，四方百姓习惯不一，比如中原人民锄地农耕，必须规规矩矩，否则会锄断秧苗，所以难以产生情奔放的舞蹈；而北地人民半农半牧，时间相对宽裕，面对风草地见羊的广阔草原，更容易产生歌舞。”